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西周的繁荣与制度

时间:2019-02-13 10:58 来源:未知 作者:admin 点击: 478 次
西周的繁荣与制度

西周的地方行政制度是“分土封侯”制,简称“分封制”。周天子将其子弟、亲戚、功臣等分封到全国各地建立诸侯国,并授予相应的土地和人民,在诸侯国中,同姓国是主体。对于异姓功臣封国,周室也通过缔结婚姻的方式,把它们纳入了“以蕃屏周”的轨道。诸侯对天子有隶属关系,有镇守疆土、捍卫王室、交纳贡税、朝觐述职的义务。被封的诸侯,在本国内也进行同样的对其属下的分封。国内一部分土地作为采邑分封给他的卿大夫。诸侯所封的人,基本为其同族,也有少数异姓,他们得到采邑,是为“卿大夫”。卿大夫继续分封,受封者称为“士”,有食地,士以下不再分封,直接统治、剥削庶民。这样自上而下层层分封的结果,形成为一座政治宝塔,压在广大劳动人民头上。分封制打破了夏商时期众邦林立的状态,有效地加强了周王室对各诸侯国的经济、文化联系。西周的影响不断扩大,密切了同周边各少数民族的关系,推动了边远地区的经济开发和文化发展。

西周的繁荣与制度

宗法制最初是古代社会中凭借血缘关系对族人进行管辖和处置的制度,到了西周时期,它演变成为一种严密的政治制度。其核心内容是在维护父权的基础上进一步突出兄权,确保嫡长子对于世袭特权的继承权。按照宗法制的原则,区分“大宗”和“小宗”。周王自称是上天的“元子”,代表上天实施对于世间的统治。他既是政治上的共主,又是天下的“大宗”,其王位由嫡长子继承,世代保有“大宗”的地位,享有奉祀始祖的主祭权利。嫡长子的诸弟受封为诸侯,相对于周天子处于“小宗”的位置,但是在他自己的封国内,他又是“大宗”,他的地位也由嫡长子继承。往下,卿大夫和士的情况类此。依据任何人都必须敬祖尊宗的规定,国家就建立了以各级“宗子”为中心的宗法统治,形成了族权和政权的结合。

西周的繁荣与制度

西周初年,实际掌握周朝大权的摄政周公姬旦制定了完整的周礼系统,成为西周及东周数百年间统治人民的另一种手段。它决定了人们的生活方式,起着调节社会矛盾、稳定社会秩序的作用。周礼的思想基础和核心是天命观。天命观的本质是德。德是人的行为,“以德配天”是天人交合的方式,与殷商民族求天、祭天、问天的一元决定论有了区别。周公把周人取代殷商成为统治民族归因于德,文王“明德慎罚”,德行敦厚,勤劳谨慎,具备了“德”,才得到上天和小民的认可,被赐予王权,这不但是周人王统的理论论证,也是周公对周王朝统治构成的规定。“以德配天”肯定了人的主观努力,把它作为天和上帝对人们的作用方式,从而形成了周礼中主动的伦理学。周礼之下的统治者同人民一样不能再像股商民族那样依靠上天,列祖列宗的恩惠和启示生活,而要主动地靠有德的生活方式来取得上天的监督和赏罚。

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由这种天、德二元基础出发,周礼形成了一系列伦理道德观念,它们成为周礼的精神和核心。在统治上,周公从“敬德”出发,阐发了“保民”和“慎罚”的主张,以之作为“德”,这一点不但是周统治的中心思想,经战国儒家张大后,也成为全部中国封建政权的根本规范。从“德”的各种涵义引申出“君子”,这个合德的人的概念,把“有孝有德”作为“君子”的规范,以君子为“四方之则”。“孝”与“德”并行,是传统宗族宗法观念的伦理化,“追孝”是周人用礼器追念、祭祀先人的活动的总称,以祖先为核心的宗族观念发展为“孝”的伦理范畴。

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井田制是由原始氏族公社土地公有制发展演变而来的一种土地制度,它存在于西周以前的一段相当长的历史时期,但直到西周才臻于完善。这一制度因耕地划作井字形块状而得名,其特点是实际耕作者对土地无所有权,只有使用权。

在井田制下,凡遇需休耕轮种的土地,或土地质量相差悬殊,可据情调整各农户土地分配数额,甚至有时土地在一定范围内实行定期平均分配。成年农民,按一夫百亩的标准受田,至老死归田,对土地只有使用权,不能买卖。

井田制下劳动者的经济负担有田地税和赋。田地税不仅要缴纳地产实物,还要向领主以耕种公田的形式提供劳役地租。赋是军赋,是军队的装备连同士兵的服役合在一起的统称,它既有一部分以劳役支付,又有部分以实物支付,因此井田制下受田的夫也就是战争服兵役的丁壮,作战所用的器械、粮食,草料、牲畜,也由国家按井数来规定。

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